聞喜
作詞：金剛經/(劉去業編輯) 作曲：張翰群
南摩 本師 釋迦牟尼佛 (三稱)
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
如是我聞兮一時 佛在舍衛國祇樹 誓多林給孤獨園 與大比丘眾等共
千二百五十人俱 爾時世尊於食時 著衣持缽入城中 乞食於室羅筏城
次第乞已還本處 飯食訖而收衣缽 洗足已敷如常座 結跏趺坐兮端身
正願觀住對面念
時諸苾芻來詣佛 頂禮雙足遶三匝 善現長老須菩提 亦於是大眾中坐
即從眾會中座起 偏袒右肩膝著地 合掌恭敬白佛言 希有世尊正等覺
應供至如來能以 最勝攝受善護念 於諸菩薩摩訶薩 又以最勝善付囑
於諸菩薩摩訶薩 善現懇請問世尊 善男子或善女人 發趣於阿耨多羅
三藐三菩提心者 應云何住何修行 應云何降伏其心
佛讚言 善哉善哉
須菩提如汝所說 如來善護念菩薩 善付囑於諸菩薩 汝今諦聽當為說
極善作意解分別 善男子或善女人 發趣向阿耨多羅 三藐三菩提心者
應如是住如修行 應如是降伏其心 世尊 唯然願樂聞
佛告善現須菩提 諸菩薩摩訶薩乘 應如是降伏其心 所有一切眾生類
若卵生兮若胎生 若濕生兮若化生 若有色兮若無色 若有想兮若無想
若非有想非無想 乃至有情界施設 所施設如是一切 當皆令一切有情
入無餘妙涅槃界 般涅槃而滅度之 如是而滅度無量 無數無邊眾生兮
滅度一切眾生已 而實無有一眾生 有所得實滅度者 何以故兮須菩提
若菩薩兮有我相 人相眾生壽者相 即非菩薩摩訶薩 何以故兮須菩提
無有少法兮可名 為發趣菩薩乘者
復次善現須菩提 菩薩摩訶薩於法 應無所住行布施 所謂不住色布施
不住聲香味觸法 都無所住應行施 佛告善現須菩提 菩薩應如是布施
不住於相 何以故 菩薩不住相布施 其福德不可思量 須菩提於意云何
東方虛空可思量 不可思量也世尊 南西北方之虛空 須菩提可思量不
四維上下等虛空 周遍十方一切等 世界虛空可量不 不可思量也世尊
佛告善現須菩提 菩薩無住相布施 福德亦復如是兮 不可思量不可議
佛告善現須菩提 菩薩應如所教住
須菩提於意云何 可以諸身相具足 而觀見於如來不 善現答: 不也世尊
不可以具足身相 而得觀見於如來 佛問善現 何以故 如來所說具身相
即非具足身相見 佛告善現須菩提 凡所有相皆虛妄 若見諸相兮非相
如是觀即見如來
須菩提復白佛言：世尊 頗有有情眾 當來世後五百歲 正法將滅時分轉
聞如是言說章句 於經典生實信不 佛告善現須菩提 莫作是說勿有疑
如來滅後五百歲 有持戒兮修福者 具足尸羅及德慧 能於章句生信心
能以此經典為實 當知是人種善根 遍於一佛又二佛 而又三四五佛兮
已於無量千萬佛 承事供養種善根 聞是章句無有疑 乃至一念生淨信
善現須菩提應知 如來以佛智悉知 如來以佛眼悉見 是諸有情眾生已
得如是無量福德 何以故兮得福聚 是眾生無復我相 無取人相眾生相
壽者相無取法相 復無取非法相已 佛又問言 何以故 諸眾生若心取相
則為著我相人相 著眾生及壽者相 若取法相即著我 著於人眾生壽者
何以故兮著諸相 若取著非法相已 即著我相及人相 著眾生及壽者相
是故兮不應取法 亦復不應取非法 是故兮如來常說 汝等比丘有智者
知我密意說筏喻 法尚應捨況非法
須菩提於意云何 如來得阿耨多羅 三藐三菩提是耶 如來有所說法耶
須菩提答言 世尊：如我解佛所說義 無有定法兮可名 無上兮阿耨多羅
三藐三菩提是名 亦復無有定法兮 如來有所可以說 佛乃問言何以故
如來所說一切法 皆不可取不可說 非法兮亦非非法 所以者何不可說
一切賢聖兮皆以 無為法而有差別
須菩提於意云何 善男子或善女人 於三千大千世界 盛滿七寶以布施
是人因緣生所得 福德兮寧為多不 善現言 甚多 世尊 何以故其福甚多
福德聚福德聚者 說即為非福德聚 福德即非福德性 如來故說福德多
若人於此經受持 乃至四句伽他偈 讀誦及究竟通利 為他人宣說開示
其福勝彼佈施者 何以故兮須菩提 一切諸佛正等覺 世尊應阿耨多羅
三藐三菩提法者 以是皆從此經出 所以者何須菩提 諸佛法諸佛法者
如來說非諸佛法 是故說名諸佛法
須菩提於意云何 須陀洹能作是念：我得須陀洹果不
不也世尊 何以故 須陀洹名為入流 而實無所入流兮 不入色聲香味觸
不入法名須陀洹 須菩提於意云何 斯陀含能作是念：我得斯陀含果不
不也世尊 何以故 斯陀含名一往來 而實無所一往來 是則名為斯陀含
須菩提於意云何 阿那含能作是念：我得阿那含果不
不也世尊 何以故 阿那含名為不來 而實無所來不來 是故名為阿那含
須菩提於意云何 阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不
不也世尊 何以故 實無法名阿羅漢 佛應正等覺世尊
若阿羅漢作是念 有我得阿羅漢道 即為著我相人相 眾生相及壽者相
佛應正等覺世尊 說我得無諍三昧 是人中最為第一 第一離欲阿羅漢
我乃不作有是念 我是離欲阿羅漢 佛應正等覺世尊
我若有所作是念：我離貪欲阿羅漢 世尊則不說善現 是樂阿蘭那行者
須菩提實無所行 而名須菩提善現 是樂阿蘭那行者
佛告善現須菩提 於汝意解兮云何 如來昔在然燈佛 於法有所得取不
佛應正等覺世尊 如來在然燈佛所 於法乃實無所得
須菩提於意云何 菩薩莊嚴佛土不 不也世尊 何以故 所謂莊嚴佛土者
即非莊嚴說莊嚴 是故須菩提應知 諸有菩薩摩訶薩 應如是生清淨心
不應住色生心兮 不應住聲香味觸 亦不應於法生心 應無所住生其心
須菩提 譬如有人 身如須彌山王兮 於意云何身大不
須菩提答言 甚大 世尊 何以故兮 佛說非身名大身
須菩提 如恒河中 所有沙數如是沙 等恒河於意云何 是諸恒河沙多不
須菩提答言 甚多 佛應正等覺世尊 但諸恒河尚無數 何況其沙數恒沙
今實言告須菩提 若善男子善女人 於爾所恒河沙數 等三千大千世界
盛滿七寶以布施 是人等得福多不 須菩提答言 甚多 佛世尊應正等覺
如來告言須菩提 若善男子善女人 若人受持於此經 乃至四句伽他偈
讀誦及究竟通利 為他人宣說開示 此福德勝前福德
復次善現須菩提 隨地方所說是經 乃至開示四句偈 當知此處應尚為
一切世間諸天人 及諸阿修羅等眾 之所皆應供養兮 如佛正等覺塔廟
何況人能盡受持 具足究竟或書寫 究竟通利廣宣說 讀誦兮如理作意
佛告須菩提當知 如是有情得成就 最上第一希有法 是經典所在之處
即為有佛大師住 或隨一一尊重所 若有智同梵行者
爾時善現白佛言：世尊 當何名此經 我等云何奉持之
佛告善現須菩提： 今此法門經名是 “金剛般若波羅蜜” 以是名字當奉持
所以者何 須菩提 佛說般若波羅蜜 即非般若波羅蜜
須菩提於意云何 如來有所說法不 須菩提答於佛言 世尊如來無所說
須菩提於意云何 所有三千大千界 是微塵眾為多不 善現言甚多 世尊
須菩提 諸微塵兮 如來說即非微塵 是故佛說名微塵 世界兮即非世界
是故佛說名世界 須菩提於意云何 可以三十二相見 觀如來正等覺不
善現答 不也 世尊 不可以三十二相 乃能得以見如來
何以故兮如來說 三十二相即非相 是名兮三十二相
佛告善現須菩提 若善男子善女人 恒河沙身命布施 日日分捨施自體
又經恒河沙劫數 有人受持於此經 乃至四句伽他偈 讀誦兮究竟通利
及廣為他人宣說 開示且如理作意 是因緣所生福聚 其福甚多勝前施
爾時善現聞是經 深解義趣感威力
涕淚悲泣白佛言： 希有世尊極稀有 如來所說甚深法 普為發趣最上乘
最勝乘者作義利 我昔生智得慧眼 未曾得聞如是經 佛世尊應正等覺
若復有人聞是經 信心清淨生實相 當知是人乃成就 第一希有功德法
知成就最勝稀有 世尊諸真實想者 真實相者即非相 故如來說名實相
佛世尊應正等覺 我今得聞是經典 信解受持不為難 當來世後五百歲
其有情得聞是經 乃能信解受持之 是人為第一希有 最勝稀有 何以故
此人無我相人相 無眾生相壽者相 離一切相 何以故 我相兮即是非相
人相眾生相非相 壽者相亦皆非相 乃離一切諸相想 則名諸佛正等覺
佛告善現須菩提 如是如是若復人 得聞是經能不驚 甚至不怖不畏兮
當知是人甚希有 所以者何 須菩提 佛說第一波羅蜜 即非第一波羅蜜
是名第一波羅蜜 善現須菩提當知 佛說忍辱波羅蜜 即非忍辱波羅蜜
何以故兮 須菩提 如我過去世曾為 歌利王割截身體 我於爾時無我相
無人相無眾生相 乃至於無壽者相 何以故 我於往昔 所受節節支解斷
於爾時若有我相 或有人相命者想 或眾生相壽者相 若有有情意生想
作者想或受者想 爾時應生瞋恚想 佛又告知須菩提 念於過去五百世
昔曾作忍辱仙人 於爾世乃無我相 無有有情意生想 作者想或受者想
亦無人相眾生相 乃至無有壽者相 是故須菩提當知 菩薩應離一切相
而發趣阿耨多羅 三藐三菩提心者 則不應住色生心 不應住聲香味觸
亦不應住法生心 即應生無所住心 若心有住即非住 是故佛說菩薩心
不應住色以布施 是故須菩提當知 菩薩為利益眾生 應如是行於布施
如來說一切諸相 是即非一切諸相 又說一切諸眾生 是即非一切眾生
佛告須菩提當知 如來乃是真語者 實語者及如語者 不誑語不異語者
佛告善現須菩提 如來現前所得法 或所說或所思法 此法無實亦無虛
於其中非諦非妄 須菩提 若菩薩心 住於法而行布施 如人入闇無所見
若菩薩心不住法 以此而行於布施 如人見日光明照 乃能觀見種種色
須菩提 當來之世 若善男子善女人 能受持讀誦此經 則如來以佛智慧
悉知是人見是人 如是有情得成就 無量無邊功德兮 一切當生無量聚
佛告善現須菩提 若善男子善女人 初日分以恒河沙 等自身體行布施
中日分復以恒沙 等自身體兮布施 後日分亦以恒沙 等自身體行布施
由此異門以佈施 經於俱胝那庾多 百千劫自體布施 若聞說如是法門
不生誹謗之因緣 信心不逆福勝彼 由此所生福聚兮 尚多於前無量數
況復書寫或受持 讀誦廣為人解說 須菩提 以要言之 是經有不可思議
不可量無邊功德 佛為發大乘者說 為發最上乘者說 若人能受持讀誦
如理作意廣宣說 如來慧悉知是人 如來智悉見是人 皆得成就不可量
不可稱數無有邊 不可思議功德聚 是人等即為荷擔 佛如來阿耨多羅
三藐三菩提大乘 何以故兮 須菩提 若樂小法著見於 我人眾生壽者見
則於此經有違逆 不能聽受及讀誦 亦不能究竟通利 不能宣說況開示
如理作意無是處 佛告善現須菩提 在在處處有此經 一切世間人天等
阿修羅所應供養 當知此處即是塔 皆應恭敬圍繞禮 以諸華香散其處
復次佛告須菩提 善男子或善女人 受持讀誦於此經 卻若為人所輕賤
是人先世有罪業 不淨應感墮惡道 以今世人輕賤故 先世罪業即消滅
當證得阿耨多羅 三藐三菩提圓滿 須菩提 我念過去 無量阿僧祇劫時
於然燈佛前得值 八百四千萬億等 那由他百千諸佛 悉皆供養並承事
皆無違犯空過者 若復有人於後世 正法將滅時分轉 能受持讀誦此經
所得功德勝於我 所供養諸佛功德 若數分或若計分 千萬億分不及一
乃至計算分數分 譬喻皆所不能及 佛告善現須菩提 善男子或善女人
若能於後末世兮 能受持讀誦此經 所得功德若具說 有情聞此便迷惑
心狂亂狐疑不信 佛告須菩提 當知 是經義不可思議 果報亦不可思議
爾時須菩提白佛 佛世尊應正等覺 善男子或善女人 發趣向阿耨多羅
三藐三菩提心者 云何應住云何修 應云何降伏其心
佛告善現須菩提 善男子或善女人 發趣向阿耨多羅 三藐三菩提心者
應當發起如是心 當皆令一切有情 入無餘妙涅槃界 般涅槃而滅度之
滅度一切眾生已 而實無有一眾生 有所得實滅度者 何以故兮 須菩提
若菩薩著有我相 著人相及眾生相 乃至著有壽者相 不名菩薩摩訶薩
所以者何 須菩提 實無有法得發趣 於無上阿耨多羅 三藐三菩提心者
須菩提 於意云何 如來於然燈佛所 有法得阿耨多羅 三藐三菩提者不
善現答不也 世尊 如我解佛所說義 如來於然燈佛所 無法得阿耨多羅
三藐三菩提心者 佛言如是哉如是 須菩提實無有法
如來得阿耨多羅 三藐三菩提心者 須菩提 若能有法 如來得阿耨多羅
三藐三菩提法者 然燈佛則否受記：汝於來世當作佛 名號為釋迦牟尼
無法得阿耨多羅 三藐三菩提法者
是故然燈佛予我 受記乃作如是言：汝於來世當作佛 號釋迦牟尼 何故
如來者諸法如義 何以故 言如來者 是真實真如增語 是無生法性增語
是永斷道路增語 是畢竟不生增語 何以故兮須菩提 實無生即最勝義
若有人言佛如來 有所證阿耨多羅 三藐三菩提法者 當知此言不真實
彼謗我起不實執 須菩提 實無有法 如來得阿耨多羅 三藐三菩提法者
須菩提 如來世尊 所證得阿耨多羅 三藐三菩提法者 於是中無實無虛
是故如來世尊說 一切法皆是佛法 佛告善現須菩提 以所言一切法者
乃即非一切法也 是故名一切法也 善現 譬人身長大 須菩提言於世尊
如來說人身長大 則非大身名大身 須菩提 菩薩亦然
若有菩薩作是言：當滅度無量眾生 是則不應名菩薩 何以故兮 須菩提
實無有法名菩薩 是故佛說一切法 於其中無我無人 亦無眾生無壽者
須菩提 若菩薩言：我當莊嚴於佛土 是即不名為菩薩 何以故 莊嚴佛土
即非莊嚴名莊嚴 須菩提 若諸菩薩 深通達無我法者 如來說真是菩薩
須菩提於意云何 佛如來有肉眼不 須菩提答言如是 世尊如來有肉眼
須菩提於意云何 佛如來有天眼不 須菩提答言如是 世尊如來有天眼
須菩提於意云何 佛如來有慧眼不 須菩提答言如是 世尊如來有慧眼
須菩提於意云何 佛如來有法眼不 須菩提答言如是 世尊如來有法眼
須菩提於意云何 佛如來有佛眼不 須菩提答言如是 世尊如來有佛眼
須菩提於意云何 即恒河中所有沙 佛如來說是沙不 如是世尊說是沙
須菩提於意云何 一恒河中所有沙 有如是沙等恒河 是諸恒河所有沙
恒河沙數佛世界 如是世界寧多不 是世界甚多 世尊
佛告善現須菩提 爾所國土中所有 眾生有若干種心 如來悉知 何以故
佛說諸心皆非心 是名心 所以者何 佛告善現須菩提 過去心兮不可得
現在心兮不可得 未來心兮不可得
須菩提於意云何 若有人盛滿七寶 於三千大千世界 以此因緣行布施
是人以是因緣故 寧得福德聚多不 如是佛世尊如來 此人以佈施因緣
而得福德聚甚多 善現須菩提當知 若福德聚有實性 如來不說得福多
以福德聚無實故 如來說得福德多
須菩提於意云何 可以具足色身見 諦觀如來世尊不 不也 如來正等覺
不以具足色身見 觀於如來正等覺 何以故兮 須菩提 如來說具足色身
即非具足色身也 是即名具足色身 須菩提於意云何 可以具足諸相見
諦觀如來世尊不 不也 佛應正等覺 不應以具足相見 觀於如來正等覺
何以故兮 須菩提 如來說諸相具足 即是非具足諸相 是即名諸相具足
佛告善現須菩提 勿謂如來作是念：我佛當有所說法 莫作是念 何以故
若言如來有說法 即為謗佛非善取 不能解我所說故 善現當知 說法者
無法可說名說法 爾時慧命須菩提 白於佛言曰世尊 頗有未來世眾生
正法將滅時分轉 聞是法生信心不 佛告善現須菩提 彼非眾生不眾生
何以故兮 須菩提 一切眾生眾生者 如來說即非眾生 是即名一切眾生
須菩提白於佛言 佛世尊應正等覺 現證得阿耨多羅 三藐三菩提法者
為無所得少法耶 如是如是 須菩提 如來於阿耨多羅 三藐三菩提法者
乃無有少法可得 是即名阿耨多羅 三藐三菩提法者
復次須菩提當知 是法平等無高下 故稱名阿耨多羅 三藐三菩提法者
以無我相無人相 無眾生無壽者相 修行於一切善法 則即得阿耨多羅
三藐三菩提法也 須菩提 言善法者 如來說即非善法 是故說名為善法
復次善現須菩提 若三千大千世界 中所有須彌山王 如是七寶聚等量
有人持用以布施 善男子或善女人 以般若波羅蜜經 乃至四句伽他偈
受持讀誦廣宣說 勝前福德百倍分 千萬億分不及一 算數譬喻所不能
須菩提於意云何 勿謂如來作是念：我當有所度眾生 須菩提 莫作是念
何以故 實無眾生 如來世尊所度者 若有眾生如來度 如來則有我人相
眾生相及壽者相 須菩提 如來所說：有我者即非有我 而凡夫以為有我
須菩提 說凡夫者 如來說即非凡夫
須菩提於意云何 可以三十二身相 觀見世尊如來不
善現須菩提答言: 不應以諸相具足 觀見於如來世尊 佛告善現須菩提
以具足相觀如來 轉輪聖王即如來 須菩提白於世尊 如我解佛所說義
不應以三十二相 觀見佛世尊如來 爾時 世尊說偈言：
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
應觀佛法性 即導師法身
法性非所識 故彼不能了
善現汝若作是念 佛不以具足相故 得現證阿耨多羅 三藐三菩提法者
須菩提 莫作是念 佛不以具足相故 得現證阿耨多羅 三藐三菩提法者
須菩提 若作是念： 發趣向阿耨多羅 三藐三菩提法者 即說諸法斷滅相
莫作是念 何以故 發趣向阿耨多羅 三藐三菩提心者 於法不說斷滅相
須菩提 若有菩薩 以滿恒河沙世界 盛滿七寶以奉施 佛如來應正等覺
復有人知法無我 無生法中得堪忍 由是因緣所生福 勝前菩薩之功德
須菩提 以諸菩薩 不應攝受福德故 須菩提白佛世尊 云何為不受福德
須菩提 菩薩所作 諸福德不應貪著 是故說不受福德
須菩提若有人言 佛如來若來若去 佛世尊若坐若臥 是人不解佛說義
何以故兮 如來者 無所從來無所去 故名如來正等覺
佛告善現須菩提 若善男子善女人 大地極微塵量數 三千大千世界等
無數世界碎微塵 善現 於汝意云何 是微塵眾寧多不 世尊甚多 何以故
若微塵眾實有者 佛則不說微塵眾 云何 佛說微塵眾 乃是即非微塵眾
即是名為微塵眾 世尊如來正等覺 說三千大千世界 即非世界名世界
何以故兮 須菩提 若云世界實有者 世界即是一合相 如來所說一合相
即非一合相可說 乃即是名一合相 佛告善現須菩提 一合相者不可說
但凡夫異生之人 強執是法貪其事
須菩提若有人言 佛說有我見人見 有眾生見壽者見 須菩提於意云何
是人解我說義不 佛世尊 是人不解 如來所說 何以故
世尊說我見人見 眾生見及壽者見
即非我見及人見 眾生見及壽者見
是名我見及人見 眾生見及壽者見
善現 發阿耨多羅 三藐三菩提心者 應於諸法如是知 如是見如是信解
不生一切諸法相 須菩提 所言法相 如來說即非法相 是故佛說名法相
復次善現須菩提 若有人以滿無量 阿僧祇世界七寶 奉施如來正等覺
若善男子善女人 發趣於菩薩心者 持般若波羅蜜多 經中乃至四句偈
受持及究竟通利 讀誦並為人演說 如理作意且開示 此因緣所生福聚
勝前施無量無數 云何為演說開示
不取相如如不動 何以故 世尊說頌：
「一切有為法 如露幻泡影
喻身器受用 如星翳燈明
乃見相及識 現在過未法
如電如夢雲 應作如是觀」
薄伽梵說是經已 尊者善現須菩提
及諸苾芻苾芻尼 優婆塞及優婆夷
并諸世間天與人 阿素洛乾達縛等
聞佛所說大歡喜 皆願信受並奉行